1.中國(guó)新時(shí)代，還需重新思維
中國(guó)目前提出建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系包括：國(guó)家公園、自然保護(hù)區(qū)、自然公園（風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、濕地公園等）三大類型。今天作為中國(guó)特色的風(fēng)景名勝區(qū)，其前身是古代的名山風(fēng)景區(qū)，與其他類型的保護(hù)地在誕生起源、演進(jìn)路線、認(rèn)識(shí)論與方法論、核心價(jià)值與功能特征等方面存在著諸多不同。
中國(guó)山地和丘陵面積約占國(guó)土的70%，但被列入“名山風(fēng)景區(qū)”的不到國(guó)土面積的1%，是中國(guó)山岳中文化和風(fēng)景的最精華部分。放眼歷史長(zhǎng)河，如果從“禹封九山”算起，中國(guó)名山的歷史已有4000多年了；如果從魏晉山水欣賞算起，風(fēng)景區(qū)的歷史有1600多年了；如果從國(guó)務(wù)院設(shè)立國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)算起，也已經(jīng)38年了。除了在民國(guó)時(shí)期中國(guó)實(shí)際處于分裂狀態(tài)，以及建立共和國(guó)的初期溫飽階段之外，名山風(fēng)景區(qū)一直都由中央政府實(shí)行直接的頂層管理，人與自然“天人合一”的和諧關(guān)系是其最高的目標(biāo)。
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古老的名山風(fēng)景區(qū)走過了什么樣的演化路徑？形成了怎樣的內(nèi)在特質(zhì)？不同歷史發(fā)展階段有何特征？它與原始崇拜、哲學(xué)思想、宗教文化、人生理想探索和文明的發(fā)展有著怎樣的關(guān)系？都值得我們重新思考。
2.一三五百千，從原始的通靈祭祀起步
神話是遠(yuǎn)古時(shí)代自然在先民意識(shí)中的真實(shí)再現(xiàn)，自然又通過神話傳說得以表達(dá)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民對(duì)整個(gè)自然界都懷著敬畏的心情加以崇拜，歷代帝王為祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，都要供奉領(lǐng)土內(nèi)的高山為神祇，進(jìn)行隆重祭祀，以此達(dá)到人與自然的精神溝通。
禹時(shí)（約2000BC）天下九州各有鎮(zhèn)山（《周禮•職方氏》）。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（770-221BC），對(duì)山神的崇拜已經(jīng)遍及神州諸國(guó)。古代神話《山海經(jīng)》共記載的451座山，都有不同形式的祭祀活動(dòng)。“國(guó)之大事，在祀與戎”，古人在面臨生死攸關(guān)“大事”時(shí)，首先渴望借助于神力之“祀”（祭祀），其次才是依托于人力之“戎”（戰(zhàn)爭(zhēng)），因?yàn)槿松駵贤ㄊ谦@得靈感先知的最重要途徑。在遠(yuǎn)古時(shí)期具有超常人神溝通能力的人被稱作圣人，通靈能力往往為少數(shù)部落首領(lǐng)專有。此階段屬于原始的崇拜山水階段。
2.1一圣山，莽莽昆侖，神話之源
昆侖山巍峨聳立在世界屋脊的青藏高原北緣，平均海拔5500-6000米，它西接帕米爾高原，向東延伸2500多千米（圖1）至青海境內(nèi)。中國(guó)古人認(rèn)為昆侖山是最高的山，是萬山之源，是天帝在地上的都城，是百神集居之所；昆侖山可以通達(dá)天庭，人如果登臨山頂便能長(zhǎng)壽不死；半山有黃帝在下界的行宮——懸圃，又是“通天”和“長(zhǎng)生”必須的境界。
昆侖神話作為中華文化的根母文化之一，亦真亦幻地記錄了先民的遠(yuǎn)古生活。西王母與東王公、后羿射日、周穆王巡游、瑤池傳說、嫦娥奔月等對(duì)中國(guó)文化有著長(zhǎng)盛不衰的影響力；先民對(duì)昆侖山的崇拜更影響到了后人對(duì)國(guó)家地理的認(rèn)知：天下山脈從昆侖山發(fā)源，伸向四面八方。
昆侖神話對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，堪比希臘神話對(duì)西方文化的影響。昆侖神話發(fā)端于中國(guó)西部的黃河上游地區(qū)，描述了宇宙形成、人類誕生和發(fā)展的重要?dú)v程。“盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神”（習(xí)近平）。
縱觀10000-4000年的時(shí)間軸，昆侖神話始于黃河源頭地區(qū)，隨著遠(yuǎn)古文明的演變，從黃河上游的大地灣文化—中游的裴李崗文化—上游的馬家窯文化—中游的仰韶文化—中下游的龍山文化（圖2），在6000年時(shí)間里，沿著5500余千米的黃河，由西向東，從平均海拔近5500米，“順流而下”向東到海平面，漸次于燕齊吳越沿海區(qū)域，形成了東部的蓬萊神話。
2.2三仙島，海上蓬萊神話
蓬萊神話的核心就是海上仙境：傳說東方的三座海島（方壺、瀛洲、蓬萊）上有仙人居住，都快樂逍遙、長(zhǎng)生不死。東方蓬萊神話興起之后，逐漸取代了西方昆侖神話，尋找海上仙山活動(dòng)從先秦（221BC以前）開始，持續(xù)了幾百年之久，到秦始皇時(shí)期（207—220BC）達(dá)到了鼎盛。蓬萊傳說對(duì)延續(xù)了2000多年來中國(guó)皇家園林“一池三山”的山水模式產(chǎn)生了決定性影響：凡皇家必設(shè)宮苑，凡宮苑必“一池三山”，蓬萊仙境成為了皇家園林中的標(biāo)配，中國(guó)傳統(tǒng)園林也都或多或少地成為昆侖和蓬萊神話的意境再現(xiàn)。此階段屬于神圣山水階段。
昆侖與蓬萊兩個(gè)神話體系就是自然山水的人格化。它們沿著中華母親河黃河，形成了一山一海，一西一東，一源一流，一前一后，一高一低的布局。它們以遠(yuǎn)古的華夏文明為載體，位于以中原漢文化為核心的東西兩端，在宏大的時(shí)空尺度上，構(gòu)成了先民神話與現(xiàn)實(shí)的理想交織。
自然崇拜中的樸素唯物觀地揭示了人與自然的本質(zhì)關(guān)系。在原始崇拜山岳的后期，春秋時(shí)期（722-481BC）的諸子百家對(duì)“神山圣水”有了更深層次的認(rèn)識(shí)。他們贊美山水、敬仰山水、借山比喻君子之德、借水比喻智士仁人的山水觀有所萌發(fā)；他們?cè)谟行紊剿猓M(jìn)一步認(rèn)知到無形自然的屬性：氣乃自然之本源、演化之依據(jù)、修身之大道，具有樸素唯物主義思想；《黃帝內(nèi)經(jīng)》描述萬物本源之氣及萬物演化規(guī)律時(shí)說：“在天成氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物”。中岳嵩山上的兩通石碑可以佐證（圖3）。此階段屬于君子山水階段。
2.3五岳五鎮(zhèn)，國(guó)家社稷的象征
中華神話與中國(guó)地理、華夏文明的發(fā)展存在著隱約的對(duì)應(yīng)關(guān)系。到了3500-3700年前二里溝文化的夏末商初時(shí)期，以漢文化為核心圈的中華文明定型在河南的中原一帶之后，神話結(jié)束了“漂泊游蕩”，中華圣山從虛無縹緲的海上“三仙山”演變成半傳說、半真實(shí)的“五岳”名山，即東岳泰山、南岳衡山、北岳恒山、西岳華山、中岳嵩山，
從此開始固定、護(hù)佑在中原漢文化圈的周邊。以后與五岳相對(duì)應(yīng)，而取五方之主山為五鎮(zhèn)，即東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山，也都以中原為核心。
中國(guó)當(dāng)代已故的朱德委員長(zhǎng)為華山提詩:“華山直挺黃河邊，雄視東方函谷關(guān)。西接昆侖成一脈，千峰萬壑護(hù)中原”；當(dāng)代美學(xué)家楊辛評(píng)價(jià)東岳泰山：“呼吸宇宙，吐納風(fēng)云；海天之懷，華夏之魂”；清朝皇帝乾?。?711-1799DC）題字西岳華山——岳蓮靈澍（圖4）。古北岳岱茂山的北岳廟里有唐代吳道子（680-759DC）壁畫——云行雨施圖（圖5），都顯示出 “五岳” 是對(duì)中原核心文化空間的“神仙保佑”！
中國(guó)五岳五鎮(zhèn)，在世界上獨(dú)樹一幟！五岳既不是海拔最高的山，也不是景觀最美的山，也不是生態(tài)系統(tǒng)最完整的山，卻被帝王選為君權(quán)神授之地！因?yàn)樗窃谙惹兀?21BC以前）“五行”思想指導(dǎo)下中國(guó)人構(gòu)建的人天模型，中華五岳成為國(guó)家社稷的象征。
“五行”思想是中國(guó)古代的一種宇宙觀，這種五元素說認(rèn)為：大自然由木、火、土、金、水五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的變化，自然萬物往復(fù)循環(huán)、相生相克，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。古代印度也有過四元素說。
將抽象的“五行”觀念具象為“五岳五鎮(zhèn)”，是中國(guó)古代“五行”學(xué)說在國(guó)土空間上的具體表達(dá)。隨著封建大帝國(guó)的建立，封禪活動(dòng)從原始的祭祀變成封建王朝法定的禮儀，五岳和五鎮(zhèn)名山成為皇家的通靈問天之地。受中國(guó)影響，朝鮮半島也曾有過自己的五岳體系。此階段屬于宇宙模型山水階段。
2.4宗教重塑了上百名山風(fēng)景區(qū)
隨著古代華夏文明的發(fā)展，通靈圣山的分布也從五岳、五鎮(zhèn)名山，擴(kuò)展到了中華民族居住的各處山水空間。東漢以后（220AD以后），原本樸素的通靈活動(dòng)開始了宗教化進(jìn)程，古人在風(fēng)水寶地中構(gòu)建各家的修行道場(chǎng)，追求人杰地靈。儒家、佛家、道家及各家學(xué)宗派都借助神奇的名山大川，采氣練功、修身養(yǎng)性、相互融合、弘揚(yáng)宗法；各宗派的修煉活動(dòng)也重塑了名山的景觀，以此奠定了中國(guó)古代名山體系中的山水文化框架。
宗教中的各種神仙思想可以概括為超凡脫俗的神圣、神奇、神秘。名山風(fēng)景區(qū)因神奇的風(fēng)景、神仙的傳說、神秘的幻境，吸引了諸家教派紛紛廣修琳宮、營(yíng)建書院、傳播思想，從而形成了中國(guó)特有的“天下名山僧占多”風(fēng)景格局。
許多名山還構(gòu)成了宗教的文化祖庭，甚至形成一山一宗。比如四大佛教名山（五臺(tái)山、普陀山、峨眉山和九華山）和四大道教名山（武當(dāng)山、青城山、龍虎山和齊云山），以及嶗山、崆峒山等，都屬于此類名山典型。如果我們剝離開儒、釋、道的宗教外衣，其內(nèi)核依然是：人神溝通，護(hù)國(guó)佑民；傳經(jīng)布道，修身養(yǎng)性。
自然山岳與修身養(yǎng)性活動(dòng)相互融合，進(jìn)而改變了山水的純粹自然面貌：僧因山而名，山因教而盛；山水承載了修行，修行又重塑了山水，人與自然山水的互動(dòng)，構(gòu)建出上百名山風(fēng)景區(qū)這一中國(guó)古代的名山大川體系，奠定了今天風(fēng)景名勝區(qū)的“文化景觀”基礎(chǔ)。此階段屬于宗教山水階段。
山中本沒有神仙，神仙是人的理想化，神仙境界就是人生的理想階段。從原始先民崇拜祭祀的“神山圣水”，到帝王皇家壟斷封禪的五岳、五鎮(zhèn)名山，以及各家宗教修煉道場(chǎng)的名山，再到護(hù)佑華夏民族定居的風(fēng)景區(qū)；從遠(yuǎn)古的人神溝通活動(dòng)，到現(xiàn)在的人與自然和諧相待，中華神話逐漸從仙境走向人間。
2.5上千風(fēng)景名勝區(qū)，既生態(tài)又美麗
與名山宗教化相對(duì)應(yīng)的是，名山的自然崇拜轉(zhuǎn)向了另外一支——觀景攬勝。風(fēng)景的自然、質(zhì)樸和人本精神不但得以保持，而且得到了升華。先秦諸子把江山社稷比喻為國(guó)家，將山水特質(zhì)比德于君子：“智者樂水，仁者樂山”，把山水的高大神圣放在了與人平等合一的層次來欣賞，從山水崇拜轉(zhuǎn)向了人與山水的互鑒，開始了人與自然的審美和感情融合。
古人逐漸認(rèn)識(shí)到神仙境界不在身外而在內(nèi)心，幸福生活不必外求，自我超越即是神仙。從此，優(yōu)美山水逐漸成為文人雅士的修身養(yǎng)性之所，形成了通神的宗教、育人的書院和尋求自我的文人精神交織在一起的名山風(fēng)景格局。魏晉以降（220DC以后），中國(guó)誕生了山水詩、山水畫、山水游記和山水園林。從此，中國(guó)的仙居和人居、山岳文化與城市文明花開兩朵。
魏晉時(shí)期（220-420DC）的謝靈運(yùn)被稱為山水詩的鼻祖，陶淵明則通過欣賞山水而認(rèn)識(shí)到自我之“真意”；山水詩又促進(jìn)了山水畫的誕生、自然美學(xué)和山水園林的發(fā)展；在廬山，從東晉到南宋時(shí)期（317DC-1279 DC），許多著名的僧人和學(xué)者都一再登臨廬山，開建寺廟、聚眾講學(xué)，留下了許多不朽的詩文。此階段屬于人文詩畫山水階段。
這一時(shí)期尋求人生靈感和自然求真的主體擴(kuò)展到了文人和知識(shí)階層，進(jìn)而大大拓展了整體人群認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的手段和能力。君子山水比德，文人名士?jī)?nèi)修自省，僧道先行修練，大眾相隨觀光攬勝。從此，名山風(fēng)景區(qū)的專職“通神”功能和觀光游覽的“娛人”功能相結(jié)合。古代的通靈活動(dòng)進(jìn)而演變成為今天的啟迪智慧功能，古代的名山大川體系演變成中國(guó)今天的風(fēng)景名勝區(qū)體系。到2018年，中國(guó)的244處國(guó)家級(jí)（圖6）和700余處省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)恰巧1000處左右。此階段屬于風(fēng)景科學(xué)山水階段。
3. 名山風(fēng)景，中國(guó)特色
3.1獨(dú)特認(rèn)識(shí)論和方法論
與自然科學(xué)研究中的主客觀分離方式非常不同，名山風(fēng)景區(qū)記錄了典型的中國(guó)式的混元整體思維：天人合一、物我合一；精氣神一體，彼此相互轉(zhuǎn)化。中國(guó)人視自然為神圣山水、德行山水、宗教山水、哲學(xué)山水、詩畫山水、風(fēng)景山水。人之品，山水德，人杰地靈，交融輝映。名山風(fēng)景區(qū)基于生態(tài)系統(tǒng)之上，又延展到歷史文化層面；包含科學(xué)求真的內(nèi)容，又拓寬到哲學(xué)求本的領(lǐng)域，這大大超越了科學(xué)認(rèn)知自然的范疇，也大大高于一般自然保護(hù)地關(guān)注的地質(zhì)地貌、生態(tài)系統(tǒng)、物種和基因多樣性的有形物質(zhì)層面。
唐代禪宗大師青原行思（671-740DC）從人與山水的相互關(guān)系中，提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；參禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟時(shí)，看山仍是山，看水仍是水。在古人眼里，山不僅是Mountain，水也不僅不是Water，人與自然，詩意棲居；鐘靈毓秀，人杰地靈；山水畫境，審美啟智。這些觀點(diǎn)不是科學(xué)，也不是玄學(xué)，而是中華民族獨(dú)有的認(rèn)識(shí)方法，也是中華民族從山水文化中提升自我的傳統(tǒng)智慧。
3.2獨(dú)特的演化路徑
中國(guó)的名山風(fēng)景區(qū)起源于遠(yuǎn)古神話。昆侖神山很高，蓬萊仙島很遠(yuǎn)，逍遙自由在內(nèi)心，世外桃源在人間。從荒野地——神圣地——文化地——宗教地——名山大川——風(fēng)景區(qū)——到文化景觀遺產(chǎn)地，展現(xiàn)了中華先民認(rèn)知宇宙自然、尋求自由、自我、自在，構(gòu)建人生社會(huì)理想的漸進(jìn)過程，中國(guó)的名山風(fēng)景區(qū)就是先民這一認(rèn)識(shí)演進(jìn)過程的真實(shí)載體，是古代中國(guó)人宇宙觀、人生觀的原真記錄。
3.3獨(dú)特的人文內(nèi)涵
名山風(fēng)景區(qū)只是一個(gè)空間載體，古人將人神溝通、君子比德、內(nèi)修自省、山水審美、智慧啟迪、大眾觀光、科學(xué)認(rèn)知等修行、審美和研究活動(dòng)與自然山岳相互作用與融合，才賦予了名山的人文內(nèi)涵。
與城市文明的人居環(huán)境不同，名山風(fēng)景區(qū)代表著山岳仙居文化。在人與山水“天人合一”式的修煉互動(dòng)中，名山風(fēng)景區(qū)承載、促進(jìn)和推動(dòng)了儒家、釋家、道家、醫(yī)家、武術(shù)和民間諸多文化流派在山水間的融合與發(fā)展。
千百年來人們涉足名山進(jìn)行建設(shè)活動(dòng)、宗教活動(dòng)和世俗活動(dòng)，是物質(zhì)形態(tài)文化、社會(huì)形態(tài)文化和意識(shí)形態(tài)文化綜合而成的山岳文化，它無異于一個(gè)完整的文化系統(tǒng)——漢文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)（周維權(quán)）。
3.4風(fēng)景智慧有助于民族復(fù)興
名山風(fēng)景區(qū)成為中華傳統(tǒng)文化中的天人合一觀、風(fēng)水堪輿思想、陰陽五行學(xué)說、人杰地靈思想、整體內(nèi)向型思維方式的有機(jī)載體。源于4000年古老歷史的名山風(fēng)景區(qū)具有中國(guó)起源、中國(guó)特色、中國(guó)智慧、中國(guó)模式、中國(guó)價(jià)值觀和中國(guó)輸出的特點(diǎn)，這十分有助于恢復(fù)中國(guó)人的文化自信。
古老的名山大川體系、獨(dú)特的歷史人文積淀、理想的山水清音境界，構(gòu)成了中國(guó)山水文化的核心價(jià)值。中華民族偉大復(fù)興的核心，就是中華傳統(tǒng)文化（簡(jiǎn)單說就是以儒釋道為核心的文化）的復(fù)興——那些名山風(fēng)景區(qū)曾經(jīng)承載過的鮮活文化。
風(fēng)景者，國(guó)之性也；生態(tài)者，國(guó)之命也；性命雙修，國(guó)必興也！
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